1.1 Généralités
Fondé par Simon Kimbangu – ancien catéchiste de la Baptist Missionary Soceity (BMS) de Vula à Ngombe Lutete –, le Kimbanguisme est né le 6 avril 1921 à N’Kamba, dans le contexte tumultueux de la domination coloniale des Congolais par les étrangers venus du Nord, en l’occurrence les Belges. Selon son Eminence Papa Joseph Diangienda Kuntima : « Le Kimbanguisme se définit comme étant le résultant de l’ensemble des actions et des enseignements de Simon Kimbangu ». Autant dire que c’est l’engagement spirituel et politique de Ntumwa Simon Kimbangu qui a donné naissance au Kimbanguisme, en tant que mouvement de prise de conscience générale pour la libération totale de l’homme noir, ou de l’homme tout court.

Sûr d’avoir entendu la voix de Jésus-Christ, qui lui recommandait de commencer son œuvre de libération en faveur de ses frères et sœurs de race ; et après beaucoup d’hésitations, Papa Simon Kimbangu a finalement accepté d’assumer la lourde mission d’annoncer l’Evangile de libération aux siens. La date du 6 avril 1921 est importante dans l’Histoire du Kimbanguisme du fait qu’elle rappelle la guérison de Nkiantondo – une femme du village voisin, Ngombe Kinsuka, dont on dit qu’elle était à l’agonie – par le Ntumwa Simon Kimbangu. Au nom de Jésus-Christ, il a proclamé l’Evangile et accompli beaucoup de miracles au nom et par la force que Jésus-Christ lui a «don-née» :

-Commandant De Rossi : « Es-tu le mvuluzi ? »
-Simon Kimbangu : « Non, c’est Jésus-Christ qui est le sauveur. J’ai reçu de lui la mission de proclamer la nouvelle du salut éternel aux miens.»
-Commandant De Rossi : «Kimbangu reconnaissez-vous avoir organisé un soulèvement contre le gouvernement colonial et avoir qualifié les Blancs, vos bienfaiteurs, d’ennemis abominables ?»
-Simon Kimbangu : « Je n’ai crée aucun soulèvement, ni contre les Blancs ni contre le gouvernement colonial belge. Je me suis borné à prêcher l’Evangile de Jésus-Christ.»
-Commandant De Rossi : «Pourquoi avez-vous incité la population à déserter le travail et à ne plus payer d’impôt ?»
-Simon Kimbangu : «Cela est inexact. Les personnes qui se rendaient à Nkamba venaient de leur propre gré, soit pour écouter la parole de Dieu, soit pour chercher la guérison ou pour obtenir la bénédiction. Aucune fois je n’ai demandé à la population de ne plus payer les impôts.»

Dans le contexte de la domination coloniale, pour le Ntumwa Simon Kimbangu, la mission qu’il a reçue de la part de Mvuluzi Yesu (sauveur Jésus) comporte trois points essentiels :

3°) La bénédiction :
Même les biens portants allaient quémander le lusansulu, la bénédiction auprès de Ngunza a Nzambe, le prophète de Dieu. Ceci se comprend dans le contexte africain où aujourd’hui encore plus qu’hier la peur des mauvais esprits, du ndoki (sorcier), sans oublier le poids de l’invisible dans l’imaginaire collectif obligent les gens à constamment chercher refuse et protection contre les forces nuisibles.

Du point de vu de la quasi-majorité des observateurs du Kimbanguisme libérateur ; l’œuvre que Papa Simon Kimbangu a initiée dans le contexte colonial n’était pas seulement une tentative de la « reprise d’initiative » de leur destin par les autochtones mais il s’agissait aussi de restructurer les hommes/les femmes ainsi que leur société disloqués. Autrement dit, dans un contexte d’anomie généralisée (Max Weber), il s’agissait de faire preuve de la capacité de redonner confiance à l’homme congolais déboussolé, en repensant créativement son environnement, c’est-à-dire sa société sur de nouvelles bases. D’où la nécessité de puiser à la fois sur les valeurs dynamiques des Traditions ancestrales africaines, d’une part ; en tenant compte des exigences de l’Evangile de libération apporté par les Missionnaires venus de l’Occident chrétien d’autre part.
Cet effort constant de « syncrétisme créateur » a, à juste titre, fait dire à certains qu’à l’instar de beaucoup de filles et fils d’Afrique humiliée et dominée, Papa Simon Kimbangu fut lui aussi un génie créateur, un producteur de sens. Ceci se comprend aisément dans la mesure où, de part son imagination créatrice, il a essayé de concevoir l’épanouissement de l’homme noir en particulier et celui de sa société en général à partir de deux « cultures antagoniques », d’une part ; sans oublier sa capacité à cerner la nécessité de – ce qui est devenu aujourd’hui un discours à la mode au sein des églises traditionnelles ! – l’Inculturation de l’Evangile en Afrique d’autre part.
De nombreux témoignages positifs et concordants – même du côté des missionnaires catholiques et protestants, celles et ceux-là mêmes qui avaient combattus le Ntumwa – ont reconnu le succès sans précédant de cette oeuvre perçue par tous en tant que véritable Mouvement de réveil spirituel et de conscientisation des peuples dominés et opprimés de manière brutale et/ou subtile par les «forces du centre» : l’Occident chrétien. C’est dans ce contexte précis que le Kimbanguisme s’inscrit inéluctablement en tant que force de protestation prophétique…

Il faut se rappeler que vus du côté de la société coloniale, certains thèmes développés dans ses enseignements inquiétèrent profondément le Pouvoir colonial belge : l’égalité et le combat.

« La lecture africaine de la Bible fait jaillir de la vie des communautés noires une protestation que les Eglises-mères n’avaient jamais osé faire entendre. Les missions ont tu à l’homme africain le message de libération propre à la révélation du Dieu de l’Exode. Tout l’enjeu des mouvements prophétiques est de faire entendre ce message à l’Afrique colonisée. Il semble aux prophètes noirs que les Eglises coloniales confisquent la révélation de Dieu au profit d’un système de domination ; il leur faut donc revenir au Dieu de la Révélation qui prend parti pour les pauvres et les opprimés. A un christianisme qui prêche la résignation et le fatalisme, les mouvements prophétiques rappellent la protestation biblique contre l’injustice et l’oppression .»

Bref, les mesures de relégations ainsi que de répressions brutales contre le Mouvement religieux kimbanguiste ont eu des conséquences dramatiques sur le plan humain. D’après les estimations qu’il qualifie de modérées, en contestant l’Administration coloniale belge qui n’a mentionné que 4000 déportés kimbanguistes ; le Chef spirituel et premier Représentant légal de l’Eglise kimbanguiste, Papa Joseph Diangienda Kuntima, a avancé et/ou estimé le nombre de « 37 000 familles qui auraient été déportées entre 1921 et 1957, soit 150 000 personnes environ » :

«Lorsque les comptes finals sont faits, il n’y en a qu’un peu plus de 2000 (personnes) qui ont survécu à la relégation ; près de 150 000 de leurs compagnons sont morts des suites des persécutions religieuses. Les geôliers n’ont rien à envier aux Nazis, sauf qu’en lieu et place des chambres à gaz, ils ont utilisé des techniques plus subtiles : la faim, le fouet et le refus de dispenser des soins médicaux aux relégués malades. Amnistie International aurait dû exister plutôt»

Et de conclure en ces termes :